首屆臺北市雲南省同鄉會理事長楊家麟

楊家麟（1910年10月13日－1994年10月25日），字宇光，楊氏宗族原居江西吉安府，明、成化年間，始祖楊智公遠從江西遷來雲南，先居雲南石屏，嗣擇元江定居，至先生已為第十八代，由此子孫繁衍，已成元江旺族。父叢桂公曾任佛海縣知事，民國肇始，任元江縣參議會議長及雲南省議會議員，德高望重，著有賢聲；母徐太夫人勤儉持家，以養以教。先生幼穎異而黽勉好學，1921年負笈省會昆明，先入雲南國學專修館攻讀經書，教席均為遜清一代耆儒，因而奠立良好之國學基礎。課餘不忘自習數、理、化及英語等現代學科。1926年考入雲南法政專門學校預科政治經濟系。1929年遄赴上海入復旦大學政治經濟系，並加入中國國民黨，在校積極參與學生運動，曾被推為學生會主席，1934年畢業。

1937年抗日戰爭爆發，西去武漢，協助陶百川先生創辦「血路周刊」宣傳抗日。1939年隨組織撤退重慶，任重慶大公職業學校代校長。嗣受命回雲南任省黨部執行委員兼宣傳處長，1941年任雲南財政人員訓練所主任，1942年創辦雲南民意日報自任社長，

對日抗戰期間，從事文宣工作，並曾任雲南省臨時參議會參議員。抗戰勝利之後，安排出任省政府地政局局長；1948年1月，膺選為該省第二選區第一屆立法委員。

國共內戰後隨政府遷臺，在立法院期間長期兼任國民黨中央設計考核委員會（考核紀律委員會前身）副主任委員，並為經濟組召集人。1965年1月，應新任經濟部長李國鼎邀請，擔任該部政務次長（常次為張繼正），主管農業事務；並於離任前不久，接替李兼任國民黨臺灣區產業黨部主任委員。

1965年，新任經濟部長李國鼎先生與兩位次長張繼正先生（右）、楊家麟先生（左）合影。

楊於1969年間負責籌備行政院研究發展考核委員會（研考會），並任該會副主委。
1972年6月，蔣經國出任行政院院長，楊為新內閣之研考會主委。任內致力於建立各部會研考制度，諸如研訂「行政機關處理人民陳情案件改造要點」及「行政機關績效服務工作及服務態度改進要點」等。

1967年12月22日，經濟部長李國鼎先生與國際糧農組織（Food Agriculture Organization）代表簽訂世界糧食方案，農復會主任委員沈宗瀚先生（右五）、陶聲洋先生（右四）、楊家麟先生（左三）、省地政處長沈時可先生(左四)。

臺北市雲南省同鄉會於1969年年底正式成立，楊家麟獲選為首屆理事長。逝世前不久，曾踏足闊別四十餘載之元江老家；並於遺產中撥款數百萬新臺幣，分別贈予家鄉及臺北市雲南省同鄉會等團體，嘉惠清寒學子。

復興中華文化與雲南地方文獻──代發刊詞

作者／楊家麟

文化是人類生存的總體：生存的內容豐富，表現於文化即為博大，生存的素質提高，表現於文化即為精深。

中華文化之所以獨特，由於中國的山脈河流，自成完整系統。中華文化之所以博大，由於在完整的山河系統之內，各個區域，各有特殊的氣候，特殊的土壤，特殊的資源，形成不同的生活，以為政治統一，民族融合的基礎。中華文化的悠久，由於中華民族的歷史長遠，融和於中華民族的宗族，歷代都有增加，融合的動力是文化而不是武力，方法是同化而不是征服。由於文化的特異，因而形成國家的特質。

我中國的特質，依照總統的訓示：「我們中國國家的領域，以民族生存所要求為界限，亦即以民族文化所維繫為界限。故我們中國在百年以前的版圖，一千幾百萬方公里之內，沒有一個區域，不是中華民族生存之所必需，亦沒有一個區域不是中華文化之所浸潤。」中華文化在世界文化中，其所以能形成獨特的型態，依照　總統的昭示，就是由於「在中國領域之內，各宗族的習俗，各區域的生活；互不相同。然而合各宗族的習俗，以構成中國的民族文化，合各區域的生活，以構成民族的生存。」根據這一昭示，民族的生存，與民族的文化，息息相關，其始是民族生存、創造民族文化；其後是民族文化維護民族生存。

目前中華民族正處於歷史上的奇大變局之中，整個的世界，亦瀕臨分崩離析的境地，為維護中華民族的生存與發展，有賴於發揚中華文化，為拯牧世界的浩劫！有識的世界人士，也寄望於中華文化，因是總統倡導復興中華文化，不僅為中華民族計，實亦為世界人類前途計。

近年文人志士，鑒於地方文獻，為國史方志所取資。國史方志，又為傳統文化的命脈，和民族精神所寄託，各省人士莫不奮起創辦地方文獻刊物，我雲南鄉親及前輩，對於雲南文獻的傳播，向極重視，一方面自行出資輯印，一方面協助出版界翻印，在市面流通者，現已不在少數，惟定期刊，尚付缺如。家麟受雲南鄉親之託，負同鄉會理事長之責。經數度邀約同鄉文教界人士集議，咸認大陸故鄉文物多被摧毀，旅臺人士所知所存，雖屬零繒斷錦，仍彌足珍貴，創辦雲南文獻，事不容緩，乃有是刊的發行。

雲南為我國西南重鎮，滇西距太平、印度兩洋的里程相等，滇東據長江上游，滇南控粵江源頭，外與印度及中南半島諸國關係密切，內為川黔桂粵屏障。在我國歷史上、文化上、政治上向佔重要地位。舉其重要者言：佛教之傳入中國，史稱始於漢明帝時，揆之實際，戰國時代，雲南即受佛教文化的薰陶，吳梅村詩：「洱山與蒼山、佛教之齊魯」實非過譽。漢武帝時，擬經雲南通印度，鑿昆池習樓船，杜甫詩：「昆明池水漢時功，武帝旌旗在眼中」，即寄其慨。諸葛武侯的「欲事北征，必先入南」。唐時西藏屬於南詔，南詔內附，西藏隨來。元世祖滅宋之前，先「革囊渡江」，未入承大統之前，先經營雲南。南明之時，吳三桂據以抗清，　國父革命，有河口之役，袁氏稱帝，唐繼堯、蔡松坡等諸先烈據以對抗，而成「再造共和」之功。抗戰末期，為遠征印緬的根據地，溝通內外的交通線，無一役不與國史有關。加以雲南境內少數民族有語言文字者，不止一族，為文化、寶藏，據專家言，摩須文字尚可與甲骨文對照。由是可見，雲南文獻不僅是一省一地的文獻，也是國家的重要資產。因是愛護雲南文獻，不僅是為了「莫辜負四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊桃」的鄉土之戀，也是為了不忘記「漢習樓船，唐鏢鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊」的偉烈豐功。記得在抗戰期間美國的副總統華萊士來華訪問，由新彊進境，由昆明出境，他說是「由中國的正門入、由中國的後門出」，在東南亞動蕩不安，印度洋更成為世界爭霸的一大焦點，雲南的重要性與日俱增，吾人馨香禱祝，…………是又本刊同仁的微意所在，甚願關心地方文獻，國家史乘的人士進而教之！

【本文收錄於《雲南文獻》第01期；民國60年12月25日出版】

文章来源：臺北市雲南省同鄉會

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